 |
|
| ||||||||||||||||||||||
|
 | премодерируемый клуб |
1 – Дорогие и любимые братья и сестры! Наш клуб «Ислам» создан для общения всех мусульман, а также для всех людей, которым интересна наша религия. Поэтому, если Вы хотите узнать о Единобожии и Вам интересны вопросы данной веры, ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ! :-*
2 – Соблюдение ниже перечисленных правил обязательно для всех участников клуба. Не поленитесь и прочитайте до конца. ))
3 – Мы всегда рады видеть ваши интересные и содержательные посты. Придерживайтесь некоторых правил при их публикации: - обязательно у них должен быть заголовок; - для длинного текста используем врезку; - перед тем, как делать публикацию, просмотрите содержание клуба. Возможно, тема вашего поста уже есть в клубе и дублировать ее нет необходимости; - для красоты и лучшего понимания материала можно дополнять свою публикацию фото или видео. Также полезным будет ВОТ ЭТОТ САЙТ, там очень много HTML-тегов, с помощью которых вы сможете красиво оформить свой пост; - если вы пишите о другой религии, проявляйте к ней и ее последователем уважение и будьте терпимы. Тексты, носящие явно выраженную негативную окраску по отношению к другим верованиям удаляются. Будьте объективны, используйте только проверенную информацию для таких постов. 4 – Следите за качеством и содержанием публикуемого в клубе видео. Мы знаем, что на Youtube, Mail.Ru и Яндекс.Видео можно найти огромное количество мини-фильмов об Исламе. Но большей частью, они однотипны, бессодержательны и не включают в себя того объема информации и знаний, которые необходимы для нашего с вами развития и пользы. Плюс ко всему, некоторые из них очень плохого качества. Поэтому просьба к любителям подобных роликов – не забивайте ими клуб! Все равно половину таких видео мы удаляем… пожалейте свое и наше время… Зато приветствуются содержательные и интересные фильмы об Исламе, о мусульманах и их жизни; о флоре и фауне, о явлениях природы, о космосе, в общем обо всем, что касается Нашего Единого Творца – Аллаха и Его замечательных творений.
5 – Следите за качеством и содержанием публикуемых фото. В клубе приветствуются фото Мечетей, мусульман, фотографии прекрасных творений Аллаха (например, каких-то живописных уголков природы, космоса, флоры и фауны), красивые рисунки на исламскую тематику, каллиграфия, и т.д. Будем очень рады, если поделитесь своими красивыми картинками. Все фотографии загружаем ТОЛЬКО В ГАЛЕРЕЮ клуба! Исключения составляют фото, служащие дополнением к посту. У нас запрещены картинки, изображающие алкоголь (или пьющих людей), сигарет (или курильщиков), наркотиков (или наркоманов), изображения шайтана, а также всего, что показывает человеческие пороки и человеческую пошлость. Для чего это нужно? Этот клуб – клуб, где мы беседуем об Аллахе… Все мы помним, что «Аллах прекрасен и любит прекрасное»… Давайте и наш клуб сделаем красивым, без грязи и пошлости. Нам самим приятней будет здесь находится… О вреде алкоголя или сигарет можно просто рассказать в посте, не надо подкреплять это фото, на которые неприятно самим смотреть. Разумный человек и так поймет.
6 – Если вы делитесь ссылкой на какой-то мусульманский сайт, обязательно просмотрите его содержание. Он должен быть об истинном Исламе… К сожалению, сейчас в интернете очень много сайтов радикальной или экстремисткой направленности. Ссылки на них будут в обязательном порядке удалены из нашего клуба, а вы забанены.
7 – В клубе мы общаемся друг с другом с уважением. За проявление негатива и оскорбления других участников клуба, вы можете быть забанены. Так что следите за тем, что вы здесь пишите.
8 – Все рекламные ссылки, спам и материалы, не относящиеся к тематике клуба в обязательном порядке будут удалены!
9 – Если у вас возникли вопросы об Исламе, не стесняемся и обращаемся к модераторам и к активным участникам-мусульманам клуба. Мы вам обязательно поможем и разъясним интересующие вас вопросы!
10 – Если вы новичок на Я.Ру и не знаете, как красиво оформить свою тему, как поместить фото в галерею клуба или у вас возникают другие вопросы по работе нашего клуба, обращаемся к модераторам. Мы вам все объясним и всему научим. ;-)
11 - Также смотрим ДОПОЛНЕНИЕ К ПРАВИЛАМ!
Помните, что все, что Вы делаете, Вы делаете ради Аллаха и ради Ислама! Делайте же это наилучшим образом!
С любовью, модераторы :-* Всем Мир!
записи по месяцам · меткам · типам |
°Соле написала | сегодня, 13:51 |
 |
Голландский политик Герт Вилдерс призвал мусульман всего мира отказаться от Ислама, как сообщает DutchNews. Этот призыв он озвучил во время своего выступления в Нью-Йорке, где он рекламировал свою англоязычную книгу «Помеченные смертью». Вилдерс заявил, что в его книге объясняется «тоталитарная сущность Ислама», а также пропагандируется идея о необходимости «свободолюбивых мусульман отвернуться от Ислама. «Я полностью поддерживаю тех, кто борется за свободу в исламском мире. Арабский, турецкий, иранский, пакистанский и индонезийский народы обладают великим потенциалом. Если бы они могли снять с себя ярмо Ислама, если бы они перестали считать Мухамеда (мир ему) примером для подражания, и если бы они могли отдалиться от дышащего ненавистью Корана, то они могли бы достичь поразительных успехов», - сказал ультраправый экстремист в своем выступлении. «Теперь мы сконцентрируемся на выборах 12 сентября. Суть нашей кампании будет заключаться в необходимости возрождения нашего государственного суверенитета, ведь без этого мы не можем защитить свою идентичность и бороться с исламизацией». На вопрос американских журналистов о том, не планирует ли Вилдерс перебраться в Соединенные Штаты, он ответил, что останется в Нидерландах и займется «выборами с большим энтузиазмом и здравым смыслом». |
Alsu написала | вчера, 20:34 |
 | Давайте говорить искренне. Почти никогда немусульмане не изучают Ислам, пока они сначала не разочаровались в своей собственной религии. Только неудовлетворив-шись знакомыми им религиями, имею ввиду Иудаизм, Христианство и все фешенебельные “ — измы” — буддизм, даосизм, индуизм (и, как однажды добавила моя маленькая дочка, “туризм”) — они обращаются к Исламу. ( далее )Возможно другие религии не отвечают на большие вопросы жизни, вроде: «Кто нас создал?» или «Почему мы здесь?» Возможно, другие религии не могут согласовать несправедливость в жизни и Высшей Справедливостью Единственного Создателя. Возможно, мы находим лицемерие в духовенстве, нестойкие убеждения веры в постулатах, или искажения в священном писании. Независимо от причины, мы чувствуем недостатки в религиях наших отцов и ищем Истину где-то в другом месте. И конечный пункт этого поиска — Ислам. Возможно, мусульманам неприятно было бы слышать, как я говорю, что Ислам — “конечный пункт.” Но это так. Несмотря на тот факт, что мусульмане составляют от одной четверти до одной пятой всемирного населения, немусульманские СМИ пачкают Ислам такой ужасной клеветой, что очень мало немусульман видят нашу религию в положительном свете. Поэтому, вполне нормальное явление, что он — самая последняя из исследуемых религий. Другая проблема состоит в том, что порой немусульманам, исследующим Ислам, другие религии усиливают их скептицизм: «Если каждое известное нам “данное Богом” священное писание, было искажено людьми, чем же может отличаться исламское писание? Если шарлатаны манипулировали религиями для удовлетворения их желаний, как мы можем поверить, что тоже самое не случается с Исламом?» Ответ можно дать в нескольких плоскостях, но потребуются книги для объяснения. Краткий ответ — это: Бог существует. Он справедлив и только, и Он хочет, чтобы мы достигли награды рая. Однако, Бог дал нам эту мирскую жизнь как испытание, дабы отсеять достойного от недостойного. И мы были бы потеряны будучи оставлены полагаться на силу наших собственных способностей. Почему? Поскольку мы не знаем чего Он хочет от нас. Мы не можем плыть через бури и повороты этой жизни без Его руководства, вот потому Он и дал нам руководство в форме откровения. Несомненно, предыдущие религии были искажены, и именно поэтому мы имеем цепь откровения. Спросите себя: зачем Богу низводить другое откровение, если предыдущие священные писания были всё ещё чисты? Только если предыдущие священные писания были искажены, Бог должен будет послать другое откровение, дабы наставить человечество на прямом пути Его проекта. Поэтому должно было ожидать, что предыдущие священные писания будут искажены и что заключительное откровение будет чистым и неподдельным. Если же нечисто, то оно также должно быть заменено, поскольку мы не можем представить себе любящего нас Бога оставляющего нас в заблуждении. Но мы можем представить Бога, дающего нам Священное Писание и людей, извращающих его; Бога, дающего нам другое Священное Писание и людей, искажающих его снова … и снова, и снова. Пока Бог не посылает заключительное откровение, которое он обещает сохранять до конца времён. Мусульмане полагают, что это заключительное откровение и есть Священный Коран. В таком случае, пожалуй… стоит узнать о нём побольше. Теперь позвольте нам вернуться к названию этой статьи: Почему Ислам? Почему мы должны верить, что Ислам — религия истины, религия, которая обладает чистым и заключительным откровением? “О, поверьте мне.” Сколько раз Вы слышали эту фразу? Известный комик подшучивал над тем, как жители разных городов ругают друг друга различными способами. В Чикаго они проклинают человека так-то, в Лос-Анджелесе они ругают эдак, но в Нью-Йорке они только говорят: “Доверяйте мне.” Так что не верьте мне — доверяйте нашему Создателю. Читайте Коран, книги об Исламе и изучайте хорошие вебсайты. Но независимо от того, с чего Вы начнёте, отнеситесь к этому серьезно, и молите нашего Создателя наставить Вас на путь истины. Это может не повлиять на Вашу жизнь, но непременно повлияет на Вашу душу. Авторское право © 2007 Лоренс Б. Браун; используется с разрешения. |
Alsu поделилась ссылкой | вчера, 13:36 |
| Симпатии к исламу в Европе имеют столь же длинную историю, как и исламофобия. Книга итальянского историка Франко Кардини (отечественному читателю он знаком по работе «Истоки средневекового рыцарства») «Европа и ислам: история непонимания» посвящена столь обсуждаемой ныне теме отношений мусульманского мира с европейской цивилизацией. Труд Кардини охватывает преимущественно средневековье и начало нового времени, более близкие к нам времена рассмотрены лишь вскользь. ( далее ) В книге в равной мере уделено большое внимание как сфере политики и международных отношений (войны, мирные договора, союзы), так и культурным контактам и эволюции представлений европейцев-христиан об исламе и мусульманах. Из представленного материала становится ясно, что исламофобия в Европе тех далеких лет весьма сильно отличается от той, которая распространена в наши дни, а порой имеет даже диаметрально противоположные основания. Для начала вкратце рассмотрим основные обвинения, которые предъявлялись мусульманам. Во-первых, в средневековье, особенно в раннее, многие европейцы считали ислам разновидностью язычества и приписывали им самые неправдоподобные вещи. Например, считали, что они называют пророка Мухаммеда своим богом, что они, кроме того, чтят различных языческих богов, носивших фантастические или позаимствованные из демонической и псевдо-библейской ономастики имена (с.111-112). Приписывался мусульманам и откровенный сатанизм. Сарацины представлялись слугами дьявола, и если сарацин погибает в сражении, то за его душой приходят демоны (с.111-112). Более образованные люди, прежде всего, представители клира, конечно, не верили в такие вещи, они не смешивали мусульман с язычниками и признавали авраамический и монотеистический характер ислама (с.110). Уже в 1120 году Вильгельм Малмсберийский уверенно заявлял: «…сарацины и турки почитают Богом Творца, считая Магомета не Богом, а Его пророком» (с.119). Но при этом они, как Фома Аквинский, считали ислам искажением истины (с.122). Понятно, что для подавляющего большинства современных европейских критиков ислама и первое обвинение (мусульмане = язычники), и второе (ислам это искажение истины) лишены какого-либо значения, если не считать христианских ультраконсерваторов, которые весьма немногочисленны. В глазах же европейских неоязычников, которые представляют собой столь же маргинальный феномен, ислам, напротив, является крайним проявлением авраамического монотеизма, или «религией пустыни», как его называет Гийом Фай. Во-вторых, средневековым европейцам, среди которых культивировались аскетические настроения, ислам представлялся религией, основанной на сексуальной вседозволенности (с.122). Впрочем, уже в античной традиции «Arabes» изображались женоподобными и развращенными (с.109). Позже в Европе стали считать, что вера сарацин приписывает им всякого рода «излишества», и причина этого заключается в порочности природы ее основателя. Как писал Фома Аквинский, Мухаммед привлекал людей в свою религию именно разнузданными плотскими утехами (с.122). В эпоху Возрождения Петрарка посвятит этой теме целую страницу, наполненную негодованием, в своем трактате «Об уединенной жизни», ссылаясь при этом на мнение Катулла и Горация об арабах (с.149). Кроме того, как это не удивительно, последним даже приписывался своего рода феминизм, и в поэмах Ариосто и Тассо среди всадников-сарацин появляются амазонки (с.111). Думаю, что будет излишним говорить, насколько эти гротескные представления отличаются от тех, которые распространены в нашу эпоху: жителям нынешней Европы, где бал правят женская эмансипация и гедонизм, ислам напротив, видится «сексуально-репрессивной» и «женоненавистнической» религией, мешающей людям «жить полной жизнью». Современникам же Фомы Аквинского не пришло бы в голову осуждать мусульман за хиджаб: наряд тогдашней француженки или итальянки по уровню «закрытости» не особенно сильно отличался от того, что носили женщины на другом берегу Средиземного моря, а на диспутах в европейских университетах всерьез обсуждался вопрос, имеет ли женщину душу. Вспомним также, что еще в первой половине XX в. в русских деревнях для женщины немыслимо было выйти на улицу без головного убора. В-третьих, и это тоже кому-то может показаться парадоксальным, арабы-мусульмане в средневековой Европе считались «философами» и носителями вольнодумства, и вся мусульманская культура рассматривалась как проникнутая духом скептицизма и неверия (с.143). Это во многом было связано с тем, что блистательная культура мусульманской Испании была весьма притягательна для современников – христиан, и еще в IX в. Альваро Кордовский сетовал, что христианские ученые тратят время на имитацию арабских букв, а не на изучение Библии и сочинений Отцов Церкви (с.47). Большое значение для развития философии и науки на Западе сыграло знакомство с трудами арабских ученых и мыслителей. Необычайно важными для Европы стали переводы сочинения ал-Кинди «Книга о разуме» и комментариев ал-Фараби. Но еще более важную роль сыграли переводы трудов Ибн Сины (для европейцев Авиценны). Его прославленный медицинский труд «Канон» в XVI — XVII вв. неоднократно переиздавался и широко использовался в европейских университетах. Были также переведены на латынь и философские трактаты Авиценны, без которых немыслима университетская жизнь в Европе XIII-XIV вв. Были переведены труда ал-Хорезми по алгебре, работы по астрологии и астрономии, например, известное Данте сочинение Абу л-Аббаса ал-Фаргани (Альфрагануса) «Книга о собирании знания о звездах». Развитию математики способствовало введение цифр, которые арабы называли «индийскими», а европейцы – «арабскими», огромную роль сыграло введение нуля. Через арабов европейцы смогли познакомиться и с наследием античности, прежде всего, с работами Аристотеля (с. 124-126). Как показывает Ф. Кардини, благодаря влиянию арабов в Европе усилился интерес к магии, угасший после крушения античной цивилизации. И если появление на континенте арабских сочинений по магии для одних послужило лишним доводом в пользу тезиса о дьявольском происхождении ислама, то у других, напротив, эти тексты вызвали симпатию к мусульманам как к волшебникам и чародеям. Развитию европейской астрологии способствовало знакомство с трудами ал-Кинди, Абу Ма’шара, ал-Бируни и других, а алхимию нельзя представить без работ Джабира ибн Хаййана, известного на Западе как Гебер (с.139-140). Все это способствовало появлению образа мусульманина – то ли мага, то ли вольнодумца. Ф. Кардини замечает, что «это заблуждение противоположно по знаку, но удивительным образом «симметрично» распространенному сегодня взгляду на нее (т.е. на мусульманскую культуру – примеч. пер.) как на идеологизированную и пропитанную духом фанатизма» (с. 143). Подобный поворот историк объясняет частичным «исчезновением» исламского присутствия в европейской культуре XVIII-XX вв. и ее секуляризацией. Впрочем, следы начала подобного поворота появляются уже в эпоху Возрождения у Франческо Петрарки (с.150). Позже Вольтер создаст образ Мухаммеда-фанатика. В конце XIX в. и вовсе распространилось мнение, что ислам должен неминуемо исчезнуть под напором «прогресса и разума» (с.249). Примерно также уже в XX в. Никита Хрущев обещал показать последнего попа по телевизору. Однако реальность оказалась совсем другой, чем считалось в обоих случаях. Последнее обвинение в адрес ислама, как на которое указывает в своей книге Ф. Кардини, относится к представлению о нем, как о религии насилия и войны (с.150). Это, пожалуй, единственное из обвинений, которое в неизменности сохранилось со времен средневековья до нашей эпохи. И как ни странно, данное обвинение выдвигалось прежде всего теми, кто одновременно громогласно призывал к организации крестовых походов и даже видел в них «деяние во имя мира» (с.146) (примерно также, как нынче военные акции часто именуются «миротворческими», и «контртеррористическими операциями»). И в то же время точку зрения об особой агрессивности ислама никогда не разделяли мирно настроенные религиозные деятели и ученые, среди них Франциск Ассизский, считавший ислам частью промысла Божьего и, таким образом, входившим в замысел Откровения (с.133-135), Раймонд Луллий (1232-1316), высоко ценивший поэтическую красоту Корана (с.136-137), и Роджер Бэкон, по мнению которого крестовые походы приводят лишь к напрасному кровопролитию (с.135-136). Позже Эразм Роттердамский поместил любую войну, в том числе и войну против мусульман, в разряд «глупости». Он указывал на то, что христиане называют турок «врагами Христа», а при этом сами убивают друг друга и ведут себя ничуть не лучше этих самых турок (с.200). Интересным представляется и сообщение Ф. Кардини о том, что в средневековой Европе была распространена вера в некие мусульманские заговоры. При этом каждый раз соучастниками мусульман в их стремлении погубить христианский мир оказывались нищие, прокаженные и евреи. Например, как пишет Ф. Кардини, в 1321 году на юге Франции был «разоблачен» заговор с целью распространения проказы при помощи таинственных порошков, которыми его участники будто бы планировали отравить колодцы и прочие источники воды. В качестве организаторов заговора выявили управителей нескольких лепрозориев, поддерживаемых евреями, но стояли за ними вавилонский султан и король Гранады (позже к ним прибавили королей Туниса и даже Иерусалима, «Азорского королевства», а также других вымышленных мусульманских правителей). В обмен на большое количество золота прокаженные согласились предать свою веру. Когда христианский мир в результате распространения проказы утратил обороноспособность, сарацины бы напали и захватили его. В качестве «неоспоримых доказательств» существования заговора нашлись даже «компрометирующие документы» (с.144). Впрочем, как показывает в своей книге Ф.Кардини, отношение европейцев-христиан к мусульманскому миру не сводилось к «образу врага». Среди жителей Европы и тогда, как и сейчас, находились люди, которые с симпатией и интересом относились к мусульманам, и исламофилия столь же стара, как исламофобия. В средневековых рыцарских романах сарацины, хотя и оказываются противниками героев, но при этом нередко подчеркивается их благородство и великодушие. Неизвестный итало-норманнский рыцарь, автор хроники «Деяния франков» (начало XII в.), указывая на воинскую доблесть турок, даже выдвинул версию, что они, так же как франки и римляне, имеют своими предками древних троянцев (впрочем, подобные фантастические версии о происхождении разных народов появились не только в средневековье. Например, историки Третьего рейха считали казаков потомками готов). Таким образом, турки противопоставлялись вероломным, трусливым и продажным византийцам (с.196). Кроме того, Ф. Кардини называет два выдающихся имени: Фридрих II Гогенштауфен и Альфонс Кастильский. Первый вообще является фигурой окруженной ореолом мистики, он вошел в немецкую национальную мифологию и всегда почитался немецкими националистами. Зато его враги-гвельфы – сторонники власти папы – называли его «эмиром» и «крещеным султаном». Фридрих II был с ранних лет знаком с мусульманской культурой и владел арабским языком. Арабские источники свидетельствуют, что во время посещения Иерусалима император высказывал восхищение исламом и его обычаями и при этом не скрывал неприязни по отношению к Риму. При своем дворе Фридрих II оказывал покровительство ученым. Занимающимся переводами с арабского языка, в том числе и переводами работ Аристотеля (с.128-132). Короля Кастилии и Леона Альфонса Х, прозванного Альфонсом Мудрым, роднила с Фридрихом страсть к арабской культуре, и он также покровительствовал переводчикам с арабского. Кроме того, он с уважением относился к мусульманам, жившим на землях, отвоеванных в ходе реконкисты, чего не скажешь о его преемниках (с.132-133). Православные зачастую симпатизировали мусульманам, потому что видели в них меньшее зло, по сравнению с католиками. Перед самым падением Константинополя, когда византийские правители надеялись на помощь запада и пошли на заключение унии с католической церковью, городские низы и монахи открыто заявляли, что «османский тюрбан» лучше папской тиары», потому что мусульмане предоставили бы православным статус диммий (то есть немусульман, сохранивших право на исповедание своей веры), а уния с католической церковью означала бы утрату самостоятельности (с.160-174). Уже в новое время в Европе получил распространение т.н. «экзотизм» — увлечение внешними сторонами культур «цветных» народов, в том числе и мусульманских. И в то время как деятели Просвещения и последующие либералы с упоением изображали Османскую Порту царством насилия и деспотизма (впрочем, и о России мнения европейцев были не лучшего мнения, вспомнить хотя бы знаменитую книгу маркиза де Кюстина) и предрекали ее скорый конец, одновременно в Старом Свете множились дворцы в «турецком», «мавританском» и «монгольском» стилях, а Жерар де Нерваль, странствовавший по мусульманским странам, написал восторженное «Путешествие на Восток», повлиявшее на Теофиля Готье, Гюстава Флобера, Виктора Гюго и художников-ориенталистов. Впрочем, Восток у поклонников «экзотизма» чаще всего оказывался псевдо-Востоком, весьма далеким от реальности и служившим прибежищем от неудовлетворяющей современности (с.268, 271). Это примерно также, как «Индия духа» Рерихов с ее «махатмами» имеет мало чего общего с реальной исторической Индией. Касается Ф. Кардини в своей книге и темы обращения европейцев в ислам, что весьма актуально для нашего времени, если учесть то, что как признает отечественный исламовед Алексей Малашенко, количество новообращенных мусульман в Европе уже исчисляется сотнями тысяч. Впрочем, как показывает автор книги, это явление далеко не новое: «стать турком» (т.е. принять ислам) было «в XVI-XVIII веках одной из констант истории Европы и Средиземноморья» (с.207). Ф. Кардини называет такие причины, побуждавшие к подобному шагу: «Бедняки, угнетенные и бессильные, лишенные средств и возможностей, скованные жестокой политической и институциональной структурой христианского общества, смотрели на мусульманский мир с надеждой и завистью: там, даже родившись в семье калабрийского рыбака или албанского горца, можно было стать монархом или адмиралом. Некоторые – обделенные при наследовании еретики, затаившие злобу неудачники, мечтали, — даже надеялись, что мусульмане одержат верх над их неблагодарным и несправедливым христианским отечеством. В Европе каждый, кто проявлял излишнее свободомыслие в вопросах религии, оказывался на костре. С другой стороны, жестокие турки […] позволяли сколько угодно молиться Богу Авраама в обмен на подчинение и небольшой налог. Мусульманин, взятый в плен мальтийскими или сан-стефанскими рыцарями во время набегов христианских корсаров на берега мусульманских стран, оказывался на галерах или томился в казематах в Ливорно или в Тулоне. Христианин, захваченный во время морского сражения – если он был молод и хорош собой, или предприимчив, или имел счастье попасть к благожелательному и влиятельному хозяину, — мог быстро подняться по социальной лестнице, занять государственную должность или даже стать приближенным султана» (с.223). При этом Ф. Кардини отмечает практически полное отсутствие «движения в обратную сторону»: «Было очень мало «вероотступников», перешедших из ислама в христианство; причиной могло быть то, что мусульмане оказывались более тверды в своих убеждениях, или то, что на пленных не сильно давили с целью обращения. Последнее влекло за собой прямую невыгоду: раба, ставшего христианином, следовало освободить. То, что немногие случаи обращения приветствовались как великие события, говорит о том, как редко это бывало» (с.227). Подводя итог, хочется сказать, что сильными сторонами работы Кардини является объективность, беспристрастность, полное отсутствие алармизма и полнота охвата, чего не скажешь о многих книгах-однодневках (вроде небезызвестных «шедевров» Фаллачи или Чудиновой), призванных напугать современного европейского обывателя вытащенной из нафталина «сарацинской угрозой». Темп более что мусульманские общины в странах Старого Света это объективная реальность, даже если это кому-то очень не нравится. Андрей Игнатьев |
Лейла Фархад написала | 19 мая, 14:41 |
 | Ислам – это полный, совершенный образ жизни мусульманина, и, будучи таковым, он наставляет человека даже в его личной жизни. ( далее ) Ясно, что нет ничего плохого в том, чтобы в целях исламского просвещения изучать и обсуждать вопросы, связанные с браком и интимными отношениями. В нынешние времена, когда мир придаёт большое значение «сексуальному образованию» в весьма неотёсанном и грубом виде, почему мы, мусульмане, должны стыдиться раскрывать благопристойные и чистые учения в этой области? Под влиянием порнографических материалов и непристойной литературы многие мусульмане переступили дозволенные Шариатом границы в удовлетворении своей сексуальной страсти и тем самым обрушили на себя беды этого и следующего миров, в том числе в виде различных смертельных инфекций. Многие из этих мусульман находятся в блаженном неведении о существовании исламских предписаний по данному вопросу и из-за абсолютного незнания исламских положений уже нарушили законы Шариата, нанеся ущерб не только самим себе, но и своим партнёрам и даже будущему, ещё не родившемуся потомству. Поэтому, чтобы сохранить и защитить здоровье и брачные узы от всех бед и страданий, появилась потребность в просвещении по этому, нередко пренебрегаемому аспекту Ислама. В таком просвещении особенно нуждается молодое поколение и в частности те из них, кто готовится связать себя священными узами никяха. Мы надеемся, что каждая супружеская чета и все те, кто готовится вскоре вступить в брак, извлекут большую пользу из данной статьи, иншааллах. Этикет первой ночи При идеальном соблюдении строгих исламских норм, прописанных в Шариате, молодожёны будут, скорее всего, совершенно незнакомы друг с другом, никаким образом не контактируя до брака. Такая ситуация, равно как и сопутствующее ей чувство неловкости, естественное следствие стыдливости и скромности, являющихся неотъемлемой частью веры. При данных обстоятельствах будет вполне естественным, если супруги будут чрезвычайно стесняться друг друга, испытывая значительное напряжение и беспокойство. Чтобы «растопить лёд», поприветствуйте друг друга традиционным исламским салямом. После этого муж мягко кладёт свою правую руку на лоб жены и произносит: اللهم إني أسألك خيرها وخير ماجبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ماجبلتها عليه Перевод: «О Аллах! Я прошу у Тебя её блага и блага, с которым она была создана. Я прошу Твоей защиты от её зла и зла, с которым она была создана». Далее в знак благодарности можно совершить омовение и прочитать два ракаата намаза, при этом попросив у Аллаха (Раббуль-Иззат) помощи для успешного и благословенного брака, праведного потомства и т. д. После этого можно почитать друг другу религиозную литературу о никяхе и др. Прекрасным материалом для изучения являются «Китабун-Никях», «Хаятуль-Муслимин» и др. Важным моментом, которым нередко пренебрегают молодые люди, является важность чрезвычайной мягкости и нежности в первую ночь и во время первой интимной близости. У многих мужчин имеется ложное предубеждение, что мягкость противоречит мужественности. Вред, наносимый этим предубеждением супружеским отношениям в первую же ночь, оказывает влияние на брак в течение последующих месяцев, а то и лет. На первых стадиях интимного союза девственница обычно проходит через тревожность и боль, что приводит к появлению страха. В это время своими действиями и поведением мужу необходимо проявить максимальную заботу и внимание по отношению к своей супруге. Кроме того, важно, чтобы муж никогда не сомневался в жене, если по какой-то причине ему вдруг показалось, что она не была девственницей. Это грех. Запрещено думать плохо о близком человеке лишь на основе таких предположений. И ещё хуже – оскорблять и угнетать её из-за этого. Это зульм (несправедливость, гнёт) и большой грех. Есть много причин, по которым девушка могла утратить девственную плеву, что доказано медициной. Это обильные месячные, болезни, падения, сильные прыжки, занятия верховой ездой и некоторыми другими видами спорта, старение и т. д. Намерение при интимной близости Сообщается, что Али (да будет доволен им Аллах) советовал: «При интимной близости следует принимать следующие намерения: • защита от зина (прелюбодеяния), • защита от рассматривания посторонних женщин, • обретение праведного потомства, которое будет служить Исламу». Если человек наслаждается интимной близостью с правильными намерениями, то он получает не только удовольствие, но и награду и саваб. В хадисе говорится, что даже интимная близость со своей женой вознаграждаема и расценивается как садака. Сахабы очень удивились – как же так, человек получает удовольствие от удовлетворения своей сексуальной страсти и при этом получает за это награду? Посланник Аллаха (мир ему и благословение) объяснил им, что если бы этот человек удовлетворил свои желания запрещённым образом, то он бы подвергся наказанию, так почему же тогда он не должен получить награду за то, что сделал это дозволенным способом? Несомненно, он получит награду.
|
Лейла Фархад написала | 19 мая, 14:24 |
| Метод забоя животного путем его оглушения имеет серьезные последствия для здоровья человека, потому что медленная смерть является причиной потери скрытой оболочки большого кишечника, которая сдерживает бактерии находящиеся в толстой кишке животного. Впоследствии чего бактерии проникают в тело животного, находят там кровь, и начинают взаимодействовать с ней, пока не распространятся по всему телу. Самым лучшим и безопасным способом потребления мяса в пищу, когда в нем нет ни крови, ни бактерий является выпуск всей крови из тела животного. ( далее ) Доктор Джон, что происходит с животным, если перерезаются вены в передней части его шеи? Когда у живого существа перерезаются вены в передней части шеи, то оно моментально теряет сознание … Вот, к примеру, если слегка душить человека в области шеи, и нажимать на нее, то он быстро ощутит головокружение, и потерю концентрации по причине затруднения доступа крови к мозгу, а если срок давления на шею будет более долгим, то он перестанет чувствовать что-либо и потеряет сознание. Значит, перерезание вен в передней части шеи забиваемого животного и выведение крови из его тела приводит к тому, что оно теряет сознание? Да, конечно. Чувствует ли животное какую-либо боль сразу же после резки шеи? Конечно же нет, ведь оно находится совсем в бессознательном состоянии. Тогда почему оно совершает такие судорожные движения, которые как будто бы указывают на то, что оно испытывает страдания? Потому что, когда животное забивается по исламским канонам, то перерезаются вены, а кости шеи остаются не тронутыми. И хотя кровь в мозг уже не поступает, он все еще остается живым, а нервная система, расположенная в задней части шеи все еще имеет связь со всеми органами тела и подает сигналы сердцу, органам и каждой клетке о том, что необходимо послать кровь в мозг. И тогда мышцы и органы во всем теле начинают совершать судорожные движения, посылая тем самым кровь к сердцу, которое должно отправить ее в мозг. Однако, по причине отрезанных вен, кровь, вместо того, чтобы попасть в мозг, выходит наружу. Таким образом, нервная система подает сигналы, а органы посылают кровь, которая в итоге выходит из тела, пока оно полностью не освободится от всей крови, которая присутствуют в нем. А что касается распространенного мнения о том, что животное не теряет ощущений и страдает, когда убивается таким образом, то уже научно доказано, что оно является полностью ошибочным. Ведь как уже было сказано, что сразу же после того, как перерезаются вены животного, оно теряет сознание и окончательно перестает чувствовать что либо. Является ли с точки зрения медицины полезным, чтобы кровь не до конца вышла и осталась в теле животного, или же полное очищение животного от крови лучше? Кровь – это самая благоприятная среда для роста бактерий, а также она сама несет в себе вредные для человеческого организма вещества. И даже если это та кровь, которая присутствует в мясе сразу же после заклания животного, она является хорошей и благоприятной средой для роста бактерий. Что вы можете сказать о других способах забоя животных, особенно тех методах, которые используются в большинстве европейских стран, когда по голове животного наносится удар, чтобы оно потеряло сознание, а затем уже забивается? Метод забоя животного путем его оглушения имеет серьезные последствия для здоровья человека, потому что, если животному наносится такого рода удар, то оно умирают медленной смертью, и эта медленная смерть является причиной потери скрытой оболочки большого кишечника, которая сдерживает бактерии находящиеся в толстой кишке животного. Впоследствии чего бактерии проникают в тело животного, находят там кровь, и начинают взаимодействовать с ней, пока не распространятся по всему телу. Самым лучшим и безопасным способом потребления мяса в пищу, когда в нем нет ни крови, ни бактерий является выпуск всей крови из тела животного… Хвала Аллаху, что Он одарил нас Исламом…
|
Лейла Фархад написала | 19 мая, 13:39 |
| ВОПРОС:Является ли дудка и лютня запрещёнными инструментами в Шариате? ( далее ) Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (909–974 х) передаёт слова Имама аль-Куртуби: قال القرطبي – رحمه الله — :أما المزامير والأوتار والكوبة — وهي الطبلة — : فلا يختلف في تحريم استماعها ، ولم أسمع عن أحدٍ ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك ، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج الشهوات والفساد والمجون وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه « О запрете слушать такие музыкальные инструменты, как дудка, струнные (гитара, скрипка, ит.п.), барабан, нет разногласий. Я не слышал ни от кого, кто бы толковал слова салафов и имамов халафов, о дозволенности этого. Как же не считать их запретными, если они являются своего рода девизом употребляющих опьяняющее, грешников, возбуждают страсти, смуту, бесстыдство. Если дело обстоит таким образом, нет сомнения в их запрете, также нет сомнения в нечестивостии греховности совершающего это» (см. в книге «аз-Заважиру ан Иктира филь Кабаири»,193/2). Ибн Таймия сказал: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام «Согласно мазхабам четырёх имамов, все развлекательные инструменты – харам» (см. в книге «Маджму аль-Фатава», 576/11). Также Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج، أي ذي الأوتار، والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق وهذه كلها محرمة بلا خلاف ، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه، ومنعه هداه، وزل به عن سنن تقواه .. وممن حكى الإجماع على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي، وهو الثقة العدل «Такие музыкальные инструменты, как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие, известные у забавляющихся и нечестивых музыкантов, без разногласия являются запретными. И кто передаёт о том, что в этом вопросе существует разногласие, тот ошибается, или же им настолько овладела его страсть, что сделала его глухим, слепым и препятствует следованию по прямому пути. Одним из тех, кто передал единогласное мнение учёных (иджма) о запрете всего этого, является Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби, и он достойный доверия и справедливый» (см. в книге «Каффуррааан мухаррамати ллахвива сама», 124). Автор: Гаджимурад Омаргаджиев Источник: islamdag.ru
|
Alsu написала | 18 мая, 22:45 |
| Море слов сокровенного смысла полно, ( читаем ) Авиценна (Ибн Сина) - выдающийся ученый, философ и врач. Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и везирем при разных правителях. В философии продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма. Основные философские сочинения: "Книга исцеления", "Книга указаний и наставлений", "Книга знания", энциклопедия теоретической и клинической медицины "Канон врачебной науки" (в 5-ти частях).
Уже в детстве Ибн Синна проявлял серьезный потенциал к наукам и нередко удивлял взрослых. Однажды, дядя Ибн Сины рассказывая о каком-то своем знакомом, решил процитировать строки из Рудаки. «Тех, кто жизнь прожив, от жизни не научится уму», - сказал он и вдруг забыл следующую строку.
И вдруг маленький Ибн Сина продолжил: «Никакой учитель в мире не научит ничему».
«Да-да, именно так у великого Рудаки», - сказал дядя, а потом вдруг уставился на мальчика в немом изумлении.
С раннего детства Ибн Сина учил Коран, учитель мальчика был очень строг и на все вопросы Хусайна: «Откуда на небе звезды?», «Почему умирают люди?», отвечал: «Учи Коран, там на все есть ответы». И Абу Али учил его с огромным старанием. Через несколько месяцев обучения Хусайн сказал учителю: «Я выучил весь Коран, теперь я могу задавать вопросы?»
- Зачем ты так нехорошо обманываешь меня, - сказал учитель. - Коран учат долгие годы, и то редкие мусульмане знают его наизусть. Им дают почетное звание - хафиз.
- Значит, я хафиз, - сказал Ибн Сина - потому что я выучил все до последней главы.
Учитель начал экзамен: "А сура «Подаяние» ... а сура «Совет»..."
Хусайн рассказывал все. Так не знал Коран даже сам учитель - важный хатиб Убайд.
Овладев затем основами мусульманского права и математики, Абу-Али приступил к занятиям с приехавшим в Бухару ученым Абу-Абдаллахом ан-Натили. Он обучал его логике, Евклидовой геометрии и "Альмагест" Птолемея. Однако скоро Натили вынужден был признать, что исчерпал свой учебный материал и уже не в состоянии удовлетворить познавательный интерес мальчика.
- Я должен уйти из вашего дома. Я, бедный старик, всю свою жизнь думал о законах мира, скитался в пустынях, голодал в городах, изучал движение небесных светил и только под конец жизни дознался, открыл то, что ты мне сказал минуту назад. Страшно так думать, но мне кажется, что расположение небесных тел действительно мало влияет на судьбу человека. Но ты никому, кроме меня, не сказал об этом?
- Нет.
- И ответь, хотя недостойно учителя спрашивать так, я давно хотел узнать, зачем тебе все эти знания, зачем ты не спишь по ночам, сидя над книгами? Или у твоего отца мало денег? Или у вас плохой дом? Неужели ты не понимаешь, что знания не дают счастья? Ты будешь в постоянных муках, всегда терзать самого себя - вот что тебя ждет. Неужели ты еще этого не понял?
- Но я не могу иначе, - ответил Ибн Сина. А старик внезапно подумал: «Он совсем не мальчик, нет, он только кажется мальчиком. Может быть, он взрослей меня».
- Я не могу прожить часа, не узнав хоть немного нового, - продолжал Ибн Сина. - Я должен постоянно узнавать новое о мире, иначе я просто не могу жить.
- У тебя будет тяжкая судьба. Но когда-нибудь, через тысячу лет, говоря о тебе, люди вспомнят и мое имя - Натили. Я ведь все-таки учил тебя, хоть немного...
После этого он самостоятельно изучал физику, метафизику и медицину. Об Ибн Сине распространилась слава как об искусном враче. Годы учения сменились годами странствий, когда у Абу-Али умер отец. В период между 1002 и 1005 годами Ибн Сина переехал в Гургандж - столицу Хорезма. Научная жизнь города концентрировалась вокруг "академии Мамуна". К этому ученому сообществу примкнул и Ибн Сина, который по прибытии в Гургандж был принят на службу хорезмшахом Али Ибн Мамуном. Около 1008 года безмятежная жизнь сменилась для Ибн Сины серией скитаний по Хорасану и Табаристану.
Султан Махмуд Газневид направил к Али Ибн Мамуну посла с письмом, в котором приглашал (а фактически требовал) к себе находившихся при дворе хорезмшаха ученых. Ибн Сина отказался и покинул город. Скитания Ибн Сины завершились в Гургане (Джурджане). Здесь один из местных поклонников науки поселил ученого в специально купленном для него доме. В гурганский период творчества (1012-1014) Ибн Сина, в частности, начал работать над знаменитым "Каноном врачебной науки.
Как и прежде, все шесть лет жизни в Хамадане рабочий день его начинался рано утром и заканчивался, когда все уже давно спали. Здесь он кончил первый том своего главного труда - "Канона врачебной науки".
Первый том - теория медицинской науки; анатомия, диагностика, физиология, хирургия. В этой книге описываются острые и хронические болезни и способы их лечения. Во втором томе рассказано о простых лекарствах. Их почти восемьсот. Корни и кора многих деревьев могут помочь человеку бороться с болезнью. Третий и четвертый тома описывают болезни человеческих органов, рассказывают о способах лечения. Как лечить переломы черепа, носа, челюсти, ключицы, ребер - об этом тоже говорит Авиценна. В пятом томе рассматриваются сложные лекарства. В состав некоторых из них входит до 37 частей. Многие лекарства даны со ссылкой на древнейших врачей, европейских и азиатских. Другие - впервые приготовлены и опробованы Авиценной.
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина. Копия рукописи «Канон врачебной науки». Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина. Копия рукописи «Канон врачебной науки».
Новые сведения, неизвестные ранее медицинской науке, встречались в 'Каноне' на каждой странице. Лишь более чем через 800 лет французский ученый Пастер подтвердил гипотезу Авиценны о вирусах как невидимых возбудителях 'лихорадочных' (инфекционных) болезней. Авиценна создал такое учение о пульсе, к которому с тех пор трудно было что-нибудь добавить. 'Пульс может быть волнообразный и веретенообразный, двухударный, долгий, дрожащий, короткий, малый, медленный, муравьиный. Пульс бывает также мягкий, напряженный нервный, низкий, пилообразный, полный, пустой',-- говорится в 'Каноне'. Авиценна первым описал чуму, холеру, желтуху, проанализировал причины, симптомы и способы лечения таких тяжелых болезней, как менингит, язва желудка, и многих других. Он подробно объяснил строение мышц глаза. До него все считали, что глаз, словно фонарик, испускает особые лучи; эти лучи, отражаясь от предметов, идут назад и дают изображение.
В 'Каноне' Авиценна пишет о необходимости всестороннего воспитания ребенка с тем, чтобы из него вырос добрый, умный, умелый и физически здоровый человек. Очень скоро 'Канон' становится медицинской энциклопедией во всех странах мира. После изобретения печатного станка 'Канон' печатают сразу вслед за Библией. В Европе и в странах Азии многие века учили по нему врачей.
Последний том 'Канона' был написан уже в другом городе - Исфахане. Между первым и последним томом - около десяти лет напряженной работы. И они не были для Авиценны годами покоя. Данное время ознаменовалось восстанием военочальников и Авиценна едва не был убит. После смерти правителя Авиценна был заточен в крепость. За четыре месяца, проведенных в заключении, Абу-Али написал три работы, в том числе "Трактат о Хайе, сыне Якзана". Ибн Сина находился еще в неволе, когда Хамадан был взят войсками Аля ад-Даулы. После освобождения Абу-Али, переодевшись дервишем, выскользнул из города и направился в Исфахан.
Основные медицинские произведения Ибн Сины:
* «Канон врачебной науки» («Китаб ал-Канун фи-т-тибб») - сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык.
_________________________
Седины подают о смерти весть, Таков закон людского бытия, И поднял бунт, но он непоборим, Судьбы неотвратимость понял я, Мир совратить, Аллах его прости, И ошибался, будучи неправ, Среди людей живу, дела верша, В завидной вышине плывет она, И мучились в догадках сколько раз Чтоб выяснить, а кто же я такой, |
Alsu написала | 18 мая, 22:41 |
| ИБН ХАЛДУН, ВАЛИ АД-ДИН АБД АР-РАХМАН ИБН МУХАММАД (1332-1406), Великий мыслитель, праотец социологии и клиодинамики, верховный шариатский судья, укрощавший даже Тамерлана, историк и философ. Его наследие нуждается в переводе и популяризации, его концепции будоражат умы виднейших интеллектуалов по сию пору, с новой силой проявляясь на кризисных виражах истории. Ибн-Халдуновская концепция циклического историзма, сформулированная за полтысячелетия до Ницше и Шпенглера, сегодня находится в фокусе пристального изучения и реинтерпретации. ( далее ) Ибн Халдун Выходец из знатного тунисского рода, начав карьеру придворным писцом, стал профессиональным политиком, занимал в Северной Африке и Гранаде должности советника, посла, министра. В возрасте 43 лет оставил занятия политикой и посвятил себя научному труду и чтению лекций, в которых излагал свое учение. Враждебное отношение к нему тунисских богословов вынудило Ибн Халдуна бежать в Каир, где он был назначен на пост верховного кади маликитов. В конце жизни недолгое время находился на службе у Тамерлана. Вернувшись в Каир, умер 17 марта 1406.
Обширная Автобиография, которую Ибн Халдун писал в течение всей жизни, а также его труды cвидетельст-вуют о его знакомстве с основными научными знаниями своей эпохи. Свидетель упадка блестящей арабской цивилизации, Ибн Халдун попытался не просто описать происходившие события, а представить их в системе, фиксирующей причинную связь событий. Новое видение истории изложено Ибн Халдуном в его труде Книга поучительных примеров и сведения из истории арабов, персов, берберов и других современных им народов (имеются и другие варианты перевода). Ибн Хальдун был единственным арабским историком, знавшим о существовании Римской республики (все другие, основываясь на византийских источниках, начинали историю Рима с Цезаря), и один из немногих авторов, использовавших латинские и еврейские тексты в арабских переводах. Особый интерес представляет написанное в 1375-1378 введение к труду - Мукаддима (Пролегомены), содержащее изложение взглядов Ибн Халдуна на природу общества и государства.
Свои размышления над этими проблемами Ибн Халдун начинает с определения сущности человека, появившегося вслед за животным и «наделенным способностью к мышлению и рассудком, поднявшим его над миром обезьяны». Человек - существо общественное. Он не имеет многих качеств, которые помогают животным, но зато имеет руки, рассудок, орудия труда, а также пользуется «совместностью жизни», взаимопомощью, обеспечивающими ему защиту. Наделенный этими возможностями человек, осваивая природу, создает мир культуры и себя самого как человека культуры (умран). Ибн Халдун выделяет два основных типа, или фазы в развитии человеческих объединений, которые определяются характером производства средств существования, их распределения и потребления. Первая фаза - это «бадава», жизнь, связанная со скотоводством и земледелием. Вторая, более поздняя фаза - «хадара», жизнь городская. В первом типе производства труд, ограниченный примитивными орудиями, производит только необходимый для поддержания жизни продукт, чем определяется и его равное распределение между членами коллектива. Однако при некотором избытке продукта равенство нарушается, происходит образование неравных групп, классов (табака). С появлением избытка связан и переход ко второму типу производства - торгово-ремесленному и, соответственно, к городской жизни. Труд усложняется, требует участия в нем большего числа людей, создавая новую и дополнительную стоимость продукта, порождая роскошь и стремление к ней, а также материальную базу для роста населения. Другим аспектом отмеченного процесса является переход от «асабийи» к «мулк», от родоплеменных отношений к отношениям, определяемым властью, владением, сосредоточением роскоши в руках властителя и его приближенных. Со временем власть обособляется, возникает государство (давла) - группа людей, обладающих властью и защищающих ее с помощью уже не сородичей, а наемной силы. Однако дальнейший рост роскоши и усиление власти-государства приводит к увеличению налогов и обиранию подданных, последствием чего становится разрушение экономики, нравов и в конечном счете упадок и гибель цивилизации. Таким образом, констатирует Ибн Халдун, цивилизация проходит естественный, закономерный путь от возникновения через расцвет к упадку и смене ее другой цивилизацией, находящейся в фазе «асабийа». Этот путь могучей в прошлом и переживающей распад цивилизации Магриба и проанализирован Ибн Халдуном в Мукаддиме.
Ибн Халдун
Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государстве и политике, изложенного им в знаменитом трактате «Мукаддима», является соединение философского и юридического подходов к государству на общем фоне историко-социологического анализа. Прежде всего он ставил задачу выявить «естественные законы» становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления «цивилизации». Другая характерная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не идеальное, а реально существующее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.
Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах развития государства в теоретической плоскости, но и попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции халифата, его превращения в монархию. Основной причиной такого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда в качестве начала, объединяющего мусульман, «веру заменил меч». В результате если вначале халифат был лишен признаков монархии, то постепенно форма правления мусульманского государства стала сочетать в себе черты халифата и монархии и в конце концов превратилась в монархию в полном смысле.
По мнению Ибн Халдуна, мусульманское государство в своем развитии прошло четыре этапа: полный («чистый») халифат «праведных» халифов; постепенный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда «вера» была постепенно заменена «силой» при сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основных целей и функций халифа (т. е. речь идет об изменении методов достижения целей, ради которых халифат был создан), а «консультации» и договор халифата уступили место силе меча и деспотическим методам правления (от Муавии до начала халифата Аббасидов); превращение государства по сути в монархию при сохранении за ним лишь названия «халифат» (халифат Аббасидов); распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими народами, когда государство даже официально перестало именоваться халифатом и глава государства перестал быть муджтахидом.
Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной, достигнув которой мусульманско-правовая политическая теория, по сути, остановилась в своем развитии. В период османского господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который добавил бы что-либо к классической разработке проблем халифата и форм правления. Даже после превращения мусульманско-правовой теории государства в относительно самостоятельную научную дисциплину, она сохранила за собой элемент утопии, продолжая ориентироваться на разработку прежде всего форм «справедливого мусульманского правления» - своего рода идеального государства.
Немалое значение имело и то обстоятельство, что начиная с XI в. среди правоведов-суннитов утвердилось мнение о «запрете иджтихада», т. е. о прекращении развития мусульманского права на рациональной основе юристами, и начале «века традиции» - «связанности» правоведов выводами основателей правовых школ и их первых последователей. Поэтому теория халифата аль-Маварди была признана классической и в дальнейшем не только не могла быть пересмотрена, но даже сколько-нибудь существенно дополнена или развита в своих основах.
|
Alsu написала | 18 мая, 18:36 |
| Исламский подход к вопросу справедливого государства отличается от западного тем, что на Западе упор делается только на материальном благосостоянии народа. А духовная сторона игнорируется практически полностью. Исламский же подход исходит из того, что справедливость в материальном является лишь частью потребностей общества. ( далее )Одинаковое внимание и забота о соблюдении верующими молитвы и закята очень наглядно показывает, как Ислам стремиться сочетать духовное и материальное благосостояние. Герберт Уэллс заметил: «Ислам создал общество более свободное от широко распространенной жестокости и социального угнетения, чем любое общество, которое когда-либо существовало в мире ранее». Весьма показательна в этом отношении молитва, приведенная в Коране: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» (Коран, 2:201). Таким образом, забота исламского государства и исламского общества направлена на обеспечение не только материального, но и духовного благосостояния. Не только на процветание и успех в этом мире, но и на успех в мире вечном. Справедливость государства по отношению к населению Ислам сводит к: — справедливому распределению общественных доходов между всеми категориями населения, особенно по отношению к бедным и нуждающимся. Это исходит из аятов: Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам…» (Коран, 8:41) «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников…» (Коран, 9:60) Обязанности исламского государства по отношению к бедным и нуждающимся. Аллах вменил в обязанность мусульман выплату закята. Он собирается с богатых из вас и распределяется среди нуждающихся из вас (Муслим). Правитель является покровителем всех, кто не имеет других опекунов (Абу Дауд, Тирмизи) Социальная защита, обеспечиваемая исламским государством не делает различия между мусульманами и немусульманами. Халиф Умар (да будет доволен им Аллах) однажды встретил зимми (немусульманина, находящегося под защитой мусульман) просящим милостыню. Он назначил ему пенсию и освободил от уплаты налога джизья. Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах) величайший и никем не побежденный полководец Ислама как-то заключил договор с немусульманами из Хира. Данный договор предусматривал положение об оказании финансовой помощи малоимущих из числа немусульман. — защите от голода и жажды, а также защите от наготы, обеспечению жилья. Священный Коран подчеркивает основные потребности человека в строках: «В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя». (Коран, 20:118-119). Другими словами, продукты питания, одежда и жилье являются основными человеческими потребностями, которые являются минимальными условиями в этом мире. Пророк также определил минимальные жизненные потребности в одном из его хадисов. Он сказал: «Сын человеческий имеет право иметь дом, в котором он может жить, и какой-нибудь ткань, которой он может скрыть свою наготу, и кусок хлеба и воды» (передано Тирмизи). В соответствии с этим хадисом Пророка в минимальные условия жизни входят также продовольствие, вода, одежда и дом. Аллах гарантирует жизнь для всех Его созданий на Земле. Исламское государство, основанное на Последнем Завете Господа, в свою очередь обязано предоставить минимум необходимого для жизни всех ее граждан. Установлено, что верность граждан по отношению к государству зависит от условия, что государство будет гарантировать удовлетворение их основных жизненных потребностей. Но если государство не сделает этого, оно потеряет свою легитимность. |
Alsu вывесила фотку | 18 мая, 16:31 |
| β-версия |
© 2007—2012 «Яндекс»
|
| Подписаться на комментарии к записи | ||
|---|---|---|
Получать уведомления о всех ответах в этом обсуждении. | ||
| Отписаться от комментарев к записи | ||
|---|---|---|
Получать уведомления только о тех ответах в этом обсуждении, которые адресованы лично вам. |
